Le Vietnam est le seul pays d'Asie du Sud-Est avec sa religion indigène comme système de croyance dominant. Environ 45.3% des habitants de l'État adhèrent aux croyances de la religion ethnique. De nombreuses similitudes ont été signalées entre la religion populaire vietnamienne et la religion populaire du sud de la Chine. La religion ethnique du Vietnam est souvent identifiée avec le confucianisme car elle présente des valeurs promues par Confucius. La religion se caractérise par un groupe de traditions de culte locales vénérant la que, un mot qui peut signifier "esprits" ou "dieux".
Développement de la religion
La période entre 1945 et 1980s était caractérisée par la suppression de la région folklorique vietnamienne. Les temples du nord du Vietnam ont subi d'importants dégâts et négligences au cours de la réforme agraire de 1953 à 1955 et pendant la période de collectivisation entre 1975 et 1986 dans un Vietnam réunifié. La destruction culturelle a suscité des critiques et des débats dans les 1960. Le point culminant des campagnes anti-religion, ainsi que la dévastation des temples, ont eu lieu dans 1975 à 1979. Le pays s'est engagé dans une politique de préservation de la culture religieuse de 1985, et la religion est célébrée en tant qu'élément de l'identité du pays. L'Etat et la population locale entretiennent une relation dialogique et flexible dans la perspective du renouveau religieux et les deux acteurs jouent un rôle important dans la récente renaissance de la religion.
Déités de la religion populaire vietnamienne
Les dieux vietnamiens peuvent être regroupés en quatre catégories. Dieux célestes, par exemple thiên thần, et les dieux de la nature, comme nhién thần, sont associés à des phénomènes naturels, notamment les océans, la foudre, les arbres, les grottes, les roches et la pluie, ainsi qu’aux pouvoirs régénérateurs ou génératifs d’une localité ou du cosmos. Des ancêtres divinisés ou des dieux tutélaires représentent les dieux installés par les dirigeants chinois ou vietnamiens ou ceux consacrés par les villageois, y compris les patriarches fondateurs et les figures fondatrices des arts et métiers. Ce groupe peut également comporter des esprits impurs. Différents panthéons de la cour ou de la hiérarchie transmis par les schémas taoïstes et dirigés par les empereurs célestes en plus des immortels et les saints sages constituent une catégorie distincte. Une autre catégorie comprend les divinités khmères et cham ainsi que d'autres origines d'origine asiatique du sud-est.
Formes et lieux de culte
Le concept de cultivation personnelle est prédominant dans la religion. L'action d'autonomisation est exprimée en plusieurs mots vietnamiens, y compris tu ce qui signifie "corriger". Le processus de culture de soi rassemble une personne et la scène sociale dans une orientation à la fois d'action et de discours. Les temples vietnamiens portent le nom miếu qui se traduit par temple dans la langue vietnamienne. Miếu les temples accueillent le "culte primaire" d'une divinité dans les régions du nord, et ils sont souvent construits dans des zones isolées tandis que d'autres temples sont construits à proximité des zones d'habitation pour "culte secondaire". Les deux catégories sont souvent floues dans les territoires du sud. Nhà thờ họ se trouvent au milieu et au nord du Vietnam comme des sanctuaires familiaux équivalents aux sanctuaires ancestraux présents en Chine.
Branches distinctes de la religion populaire vietnamienne
Le caodaïsme a été officiellement créé à 1926 dans la ville de Tây Ninh, au sud du Vietnam. Les adhérents de Caodaïsme vénèrent une divinité appelée Cao Ɖài qui se traduit par la plus haute puissance ou le plus haut seigneur, et est l'équivalent de l'empereur de jade attribué à la création de l'univers. La vénération de Cao Ɖài est entrepris dans le temple principal, et Caodaists adorent la Mère Déesse aussi. L'œil gauche de Dieu représente le symbole de la foi de la tradition et signifie les actions masculines du créateur masculin équilibrées par les actions yin du féminin. Une autre tradition religieuse est Ửao Bửu Son Ký Hurong qui contient des éléments bouddhistes. Il a été promu par le mystique Àoàn Minh Huyên. Le nom de la religion représente le Cette S sur le rang situé à la frontière vietnamo-cambodgienne, et où Huyên identifié comme un Bouddha vivant. Huyên aurait été doté de pouvoirs surnaturels pour soigner les malades et les aliénés lors d'une épidémie de choléra 1849.
La tradition veut que les adhérents 15,000 résident dans des provinces telles que Bến Tre, An Giang et Long An. Ɖao Mẫu traduit à la Voie de la Mère, et comporte le culte de la Déesse Mère appelée le Mẫu en plus des diverses déesses mères constituant une partie centrale de la religion populaire vietnamienne. La tradition a été promue au Nord-Vietnam dans les 1970 puis dans le pays unifié. Il comprend le sacerdoce, les rituels et les temples. L'empereur de jade est considéré comme le dieu originaire, bien qu'il soit rarement adoré. La déesse suprême est nommée Thánh Mẫu Liễu Hanh. le Ềao Hiề Nghĩa La tradition a été établie dans les 1880 et concerne les adhérents 80,000 résidant dans le sud du Vietnam, en particulier dans le district de Tri Tôn. le Minh Ɖao se compose de cinq religions qui partagent Tiên Thiên Ɖao racines avec le caodaïsme. Le nom de la religion se traduit par le "Chemin de Lumière". Les cinq religions se sont répandues dans la partie méridionale du Vietnam aux Xème et Xème siècles. La reine mère de l'ouest et l'empereur de jade sont les principales divinités.
Confucianisme et taoïsme
La religion populaire vietnamienne comporte des éléments confucéens et est souvent considérée comme un confucianisme. Les temples de la littérature sont utilisés pour la vénération de Confucius et ils ont servi d'académies à l'époque des dynasties impériales. L'introduction du taoïsme dans le pays remonte à la première domination chinoise du Vietnam. La religion populaire vietnamienne a adopté des éléments des doctrines du taoïsme. L'influence taoïste est également visible dans le Ɖao Mẫu et Caodaist systèmes de croyance.
Pratiques de la religion populaire vietnamienne
Les adhérents de la religion populaire vietnamienne pratiquent de nombreuses pratiques dans le respect de leur foi. Une de ces pratiques est le rituel de 'len dong ' ce qui signifie "entrer en transe" ou "monter le médium". Les pratiquants de ce rituel deviennent des médiums pour différentes divinités qui possèdent leur corps et exécutent des actions dans le monde humain. Le rituel principal peut durer sept heures durant lesquelles un pratiquant incarne une série de divers esprits et divinités et se transforme en un ensemble de vêtements différent pour chaque incarnation. Une fois que la divinité a possédé le corps du pratiquant, on peut danser ou essayer des acrobaties dangereuses, y compris marcher sur des braises. Le processus comprend également des chanteurs qui utilisent des chansons d'invocation pour déclencher une transe dans le ritualiste. Le public s'approche du pratiquant possédé après la danse et fait des offrandes et des pétitions à la divinité.
